{"id":13954,"date":"2016-11-15T00:46:04","date_gmt":"2016-11-14T23:46:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.area-press.eu\/comunicatistampa\/?p=13954"},"modified":"2016-11-15T00:46:04","modified_gmt":"2016-11-14T23:46:04","slug":"monsignor-gianni-carru-il-presepe-nel-complesso-di-san-sebastiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.area-press.eu\/comunicatistampa\/2016\/11\/15\/monsignor-gianni-carru-il-presepe-nel-complesso-di-san-sebastiano\/","title":{"rendered":"Monsignor Gianni Carr\u00f9, Il presepe nel complesso di San Sebastiano"},"content":{"rendered":"

Monsignor Giovanni Carr\u00f9, sacerdote dal 1972 e nominato Segretario della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra dal giugno 2009, nel 2011 ripercorre nel seguente articolo i riferimenti iconografici pi\u00f9 espliciti alla storia della Nativit\u00e0 sin dalla prima met\u00e0 del III secolo.<\/em><\/p>\n

\"Giovanni<\/p>\n

Memorie della Nativit\u00e0 in catacomba<\/em>
\nIl presepe nel complesso di San Sebastiano<\/em>
\ndi Giovanni Carr\u00f9<\/em><\/p>\n

Le allusioni iconografiche alla Nativit\u00e0 del Cristo si affacciano all\u2019orizzonte figurativo tardo antico sin dalla prima met\u00e0 del III secolo, con particolare riguardo all\u2019 ambiente romano e alla produzione artistica di tipo funerario. Sono celebri gli affreschi che decorano il primo piano della catacomba di Priscilla, sulla via Salaria Nova, che riproducono, nel breve frangente cronologico che va dal 230 al 260, proprio la scena della Nativit\u00e0 con il profeta Balaam, l\u2019annunciazione a Maria e l\u2019adorazione dei Magi. Questi suggestivi documenti iconografici rappresentano la naturale traduzione figurata, in chiave cristologica, di un dibattito dottrinale, che chiama in causa proprio il mistero della Incoronazione e, pi\u00f9 in generale, la vera natura di Ges\u00f9, in relazione al rapporto che Questi intrattiene con il Padre.<\/p>\n

Se la catacomba della via Salaria rappresenta tutto il percorso dell\u2019 Infantia Salvatoris, prendendo avvio dalla profezia messianica e giungendo all\u2019 episodio aulico dell\u2019 adorazione dei Magi, alcuni frammenti veramente esigui e molto rovinati di certi monumenti catacombali recuperano questi temi, trattandoli secondo schemi anche molto originali, come quando, rispettivamente nelle catacombe di Domitilla e dei Santi Pietro e Marcellino, i re d\u2019 Oriente, che recano i doni al Bambino, sono reduplicati simmetricamente e diventano due o quattro, in perfetta sintonia con le narrazioni evangeliche che, in realt\u00e0, non specificano il numero degli adoratori.<\/p>\n

Qualche sorpresa proviene, poi, dalle catacombe di San Sebastiano sulla via Appia Antica, uno dei complessi cimiteriali paleocristiani pi\u00f9 antichi, dedicato alla memoria Apostolorum, ovvero alla venerazione congiunta per i principi degli apostoli. Ebbene, il complesso, che comporta anche la presenza di una basilica circiforme, consacrata dalla famiglia dei Costantinidi proprio a Pietro e Paolo, comprende anche un\u2019estesa rete cimiteriale, nota sin dalle prime esplorazioni delle catacombe romane e costellata di iscrizioni, sarcofagi ed affreschi, che arredano gli antichi ambienti ipogei.<\/p>\n

Nel secondo piano delle catacombe, il grande archeologo romano Giovanni Battista de Rossi, nel 1877, scopr\u00ec un arcosolio dipinto, gi\u00e0 estremamente provato a livello conservativo, tanto che pens\u00f2 di farne fare un copia, mentre l\u2019 iconografo tedesco Joseph Wilpert, agli inizi del Novecento, non riusc\u00ec a far realizzare un acquarello dal pittore Carlo Tabanelli, il quale, pur avendo preparato oltre 600 tavole relative alle pitture catacombali romane, si arrest\u00f2 dinnanzi all\u2019 impresa impossibile di riprodurre il programma pittorico \u2013 pur interessantissimo \u2013 dell\u2019 arcosolio dipinto.<\/p>\n

Nel febbraio del 1995, i responsabili della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra tentarono un delicato intervento conservativo, che evidenzi\u00f2 alcuni esigui brani degli affreschi, senza, comunque, recuperare l\u2019intero apparato pittorico, caratterizzato da una particolare pittura a secco, eseguita direttamente sull\u2019 intonaco precedentemente imbiancato. Il confronto delle evidenze pittoriche, ultimamente recuperate, con il disegno fatto eseguire dal de Rossi ci permettono di ricostruire la decorazione dell\u2019arcosolio.<\/p>\n

Se la lunetta conserva solo labili tracce di un cristogramma con le lettere apocalittiche, l\u2019intradosso mostra una distinzione in tre campi, dove si riconoscono l\u2019episodio di Mos\u00e8 che batte la rupe, la figura di una defunta orante e una essenziale scena di presepe, che si situa proprio nel quadro centrale. Lo stato attuale di conservazione ci permette di individuare, con molta difficolt\u00e0, la mangiatoia, rappresentata come una sorta di tavolo su cui giace il Bambino fasciato e nimbato, presso il quale sono situati l\u2019asino e il bue. Sulla scena campeggia un busto maschile nimbato, vestito di tunica e pallio, dove non \u00e8 difficile riconoscere l\u2019immagine del Cristo adulto, quasi per proiettare, con un audace espediente figurativo, la realt\u00e0 dell\u2019infanzia di Ges\u00f9 nella prospettiva escatologica del Cristo Salvatore.<\/p>\n

La scena, dunque, vuole alludere, in maniera estremamente abbreviata, a una situazione di presepe, ridotta al Bambino nella mangiatoia e agli animali, secondo uno schema caro all\u2019 arte degli ultimi anni del IV secolo, cos\u00ec come dimostrano un rilievo nel coperchio del sarcofago milanese di Stilicone e un affresco dell\u2019ipogeo veronese di Santa Maria in Stelle, dove appunto la Nativit\u00e0 \u00e8 evocata esclusivamente dagli animali in prossimit\u00e0 della culla.<\/p>\n

Quest\u2019 ultimo particolare, come \u00e8 noto, deriva esclusivamente dagli scritti apocrifi e, in particolare, dal Vangelo dello Pseudo Matteo e dal Protovangelo di Giacomo, dove si legge che, il terzo giorno dopo la nascita, Maria usc\u00ec dalla grotta ed entr\u00f2 nella stalla, dove depose, in una mangiatoia il Bambino che fu adorato dal bue e dall\u2019 asino.<\/p>\n

Un altro esplicito riferimento iconografico alla storia della Nativit\u00e0 viene da un esiguo frammento di sarcofago proveniente ancora dal complesso di San Sebastiano e ora conservato nel Museo dei sarcofagi. Il rilievo, riferibile alla met\u00e0 del III secolo, mostra una figura femminile che allatta il Bambino al cospetto di un uomo che si appoggia a un bastone. Ebbene, il pensiero corre al luogo lucano (2, 8-20), laddove si narra che \u00abi pastori, che vegliavano le greggi in quella regione, durante la notte, si recarono a Betlemme per contemplare il prodigio della Nativit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Secondo i Padri della Chiesa, l\u2019adorazione dei pastori si propone come un coerente contrappunto di quella dei Magi, tanto che i primi rappresentano i giudei e i secondi i pagani, ma anche le due estremit\u00e0 della societas christiana.<\/p>\n

Le due rappresentazioni della Nativit\u00e0 nelle catacombe di San Sebastiano dimostrano come i cristiani dei primi secoli prestino particolare attenzione agli avvenimenti dell\u2019Infantia Salvatoris, estrapolando le scene dagli scritti canonici e dalle affabulazioni apocrife, per ampliare lo scenario magico e suggestivo dei tempi dell\u2019Avvento e del Natale.<\/p>\n

Fonte<\/strong> L\u2019Osservatore Romano<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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