{"id":13428,"date":"2016-10-26T08:55:07","date_gmt":"2016-10-26T06:55:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.area-press.eu\/comunicatistampa\/?p=13428"},"modified":"2016-10-26T08:55:07","modified_gmt":"2016-10-26T06:55:07","slug":"giovanni-carru-fianco-a-fianco-alla-ricerca-della-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.area-press.eu\/comunicatistampa\/2016\/10\/26\/giovanni-carru-fianco-a-fianco-alla-ricerca-della-pace\/","title":{"rendered":"Giovanni Carr\u00f9, Fianco a fianco alla ricerca della pace"},"content":{"rendered":"

Attorno ai sepolcri martiriali, recuperati durante il Pontificato di Papa Damaso (366-384), si sviluppa immediatamente una forma esponenziale di venerazione, che produce come effetto immediato la creazione di aree cimiteriali estremamente concentrate, definite retrosanctos.<\/em><\/p>\n

Monsignor Giovanni Carr\u00f9, Segretario della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, tratta in questo articolo come questi sepolcri, e tutte le pratiche intorno ad essi, siano stati importanti per i cristiani delle origini, che desideravano essere sepolti il pi\u00f9 vicino possibile alla tomba del martire, e come siano stati il fondamento del concetto della \u201ccomunione dei santi\u201d, che caratterizzer\u00e0 il pi\u00f9 maturo pensiero cristiano.<\/em><\/p>\n

\"Giovanni<\/h1>\n

La concezione del corpo mistico al tempo delle catacombe<\/em>
\nFianco a fianco alla ricerca della pace
\ndi Giovanni Carr\u00f9<\/p>\n

Il concetto di santit\u00e0 nella civilt\u00e0 paleocristiana prevede un processo lento e capillare, che si muove dall\u2019 et\u00e0 apostolica, ma che trova la sua definizione soltanto nel corso del IV secolo, specialmente dal tempo della tolleranza religiosa, inaugurata da Costantino e, in particolare, durante il pontificato di Papa Damaso (366-384) che \u2013 dopo aver recuperato un cospicuo numero di sepolcri martiriali nel suburbio romano \u2013 li dota di organismi architettonici suggestivi, ma estremamente sobri, per quanto riguarda la monumentalit\u00e0, e di solenni epigrammi, che evocano le gesta dei campioni della fede, in maniera enfatica e retorica.<\/p>\n

Attorno a queste tombe si sviluppa immediatamente una forma esponenziale di venerazione, che produce come effetto immediato la creazione di aree cimiteriali estremamente concentrate, definite retrosanctos. Tali sepolcreti dimostrano come i cristiani delle origini desiderino essere sepolti il pi\u00f9 vicino possibile alla tomba del martire, con la convinzione che, al momento della resurrezione, sarebbe stata mantenuta, nel mondo paradisiaco, questa particolare vicinanza.<\/p>\n

Il fenomeno provoc\u00f2 veri e propri sconvolgimenti nelle aree circostanti le tombe martiriali, con la creazione, in qualche caso, di basiliche cimiteriali, sia nella zona ipogea delle catacombe, sia nell\u2019 area sopratterra. Queste basiliche ad corpus divengono santuari molto ambiti dai pellegrini che, specialmente nei secoli dell\u2019alto medioevo, diedero luogo a una \u201cvenerazione continuata\u201d dei sacri sepolcri.
\nUna documentazione letteraria molto preziosa di questo instancabile pellegrinaggio \u00e8 rappresentata dagli Itinerari medievali, come la Notitia ecclesiarum e il De locis, due testi riferibili al VII secolo che, in forma molto sintetica, elencano i santuari martiriali romani pi\u00f9 importanti, che il devoto, giunto a Roma, dopo viaggi estenuanti, doveva visitare. Il tipo di venerazione comportava gesti rapidi, ma significativi, nel senso che i pellegrini inserivano nelle transenne che proteggevano le tombe dei martiri piccoli pezzi di stoffa (brandea e palliola) per \u201csantificarli\u201d e per avere, quale memoria del pellegrinaggio, una sorta di ricordo di quel viaggio in cui si \u00e8 praticato il sacro gesto dell\u2019 ex contactu.<\/p>\n

Un altro segnale molto prezioso per gli archeologi e per gli storici che vogliono ricostruire la storia del pellegrinaggio, \u00e8 rappresentato dall\u2019 uso di lasciare lungo gli itinera ad sanctos e attorno alle tombe dei martiri semplici e sintetici graffiti che ricordano il passaggio dei devoti. Queste scritte, talora autografe, altre volte realizzate presumibilmente dai preposti al santuario, ricordano esclusivamente i nomina dei pellegrini o anche il refrigerium, ossia il pasto organizzato in onore del martire, secondo un uso che abbraccia anche le commemorazioni del dies natalis, ovvero del giorno della morte dei defunti ordinari.<\/p>\n

Tutte queste pratiche avvicinano i fedeli al martire secondo un rapporto sempre pi\u00f9 confidenziale e regolano un processo di intercessione, ma anche di \u201camicizia\u201d con i santi, la quale anticipa quel largo concetto della \u201ccomunione dei santi\u201d, che caratterizzer\u00e0 il pi\u00f9 maturo pensiero cristiano.<\/p>\n

La vicinanza con i martiri e con i santi, d\u2019 altra parte, si riflette anche nell\u2019 arte delle catacombe e, in particolar modo, nella pittura cimiteriale. Alcuni affreschi, infatti, mostrano i defunti \u201cfianco a fianco\u201d del Cristo, dei principi degli apostoli e dei martiri. Molto significativa risulta, a questo proposito, una pittura da riferire agli esordi del VI secolo, rinvenuta nella catacomba napoletana di San Gennaro, che mostra le defunte Cominia e Nicatiola, atteggiate come oranti, a fianco di san Gennaro, il quale presiede questo piccolo consesso, ambientato nell\u2019 aldil\u00e0, illuminato dai ceri, quasi per sconfiggere le tenebre delle catacombe.<\/p>\n

Anche l\u2019epigrafia ci parla, in qualche caso, della beatitudine vissuta in compagnia dei santi. E anzi, nella piccola catacomba di Santa Cristiana a Bolsena, per una ventina di volte incidono sulle lastre funerarie la suggestiva formula pax tibi cum sanctis, un augurio che riflette una condizione paradisiaca vissuta dai defunti della citt\u00e0 laziale di Volsinii in compagnia di tutti i santi. I cristiani Maecius, Secunda, Alexandra, Valeria, Aurelia, Marthana, Marcia, Sapricia, Decimila, Mettia Navigia, Aelius, Lampadia, Cristina, sono ricordati nei tituli funerari attraverso pochi dati anagrafici, ma tutti sono accomunati dall\u2019 augurio commovente dei familiari che, per loro, invocano, in maniera quasi ossessionante, pax tibi cum sanctis.<\/p>\n

La formula rivela una convinzione religiosa semplice ma profonda di una comunit\u00e0 impegnata in un \u201cpercorso di fede\u201d, che accompagna il cristiano lungo il cammino che dal battesimo lo conduce verso la resurrezione finale, in perfetta coerenza con le coordinate suggerite dal Papa nel Motu proprio che promuove l\u2019Anno della fede.<\/p>\n

Fonte<\/strong>: Daily Focus<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Attorno ai sepolcri martiriali, recuperati durante il Pontificato di Papa Damaso (366-384), si sviluppa immediatamente una forma esponenziale di venerazione, che produce come effetto immediato la creazione di aree cimiteriali estremamente concentrate, definite retrosanctos. 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