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Gardner utilizza il termine intelligenza come sinonimo di talento<\/strong>: egli da` grande importanza all’equivalenza<\/em> di varie facolta` umane. Comunque uno stato finale adulto di un qualche rilievo implica quasi sempre una combinazione di intelligenze diverse (es. esecutore musicale competente: intelligenza musicale, intelligenza corporea cinestetica, intelligenza interpersonale)<\/p>\n Cap. I “Lo sfondo”<\/em><\/p>\n Gardner si propone di addurre tutti gli argomenti possibili a sostegno dell’esistenza di intelligenze multiple<\/strong> (I.M.):<\/p>\n Cap. IV “Che cos’e` un’intelligenza?”<\/em><\/p>\n Un’intelliganza non dipende in alcun caso per intero da un singolo sistema sensoriale. E` utile pensare a un’intelligenza come a un potenziale<\/em><\/strong> di un individuo.<\/p>\n Per distinguere tra capacità e abilità<\/strong> si parla di know-how <\/em>e di know-that<\/em> (conoscenza discorsiva dell’insieme reale di procedimenti implicati nell`esecuzione): e` utile pensare alle varie intelligenze come insieme di procedimenti di know-how<\/em> per fare le cose.<\/p>\n I capp. 5. 6. 7. 8. 9. 10. sono dedicati rispettivamente alla definizione e descrizione delle intelligenzelinguistica, musicale, logico-matematica, spaziale<\/strong> (capacita` di creare un’immagine mentale, di manipolare tale immagine, eseguendo trasformazioni o modifiche sulle proprie percezioni iniziali; anche una certa abilita` metaforica di discernere somiglianze in campi diversi: Freud e la nozione di inconscio sommerso come un iceberg, John Dalton e la concezione dell’atomo come di un sistema solare in miniatura…) , corporeo-cinestetica<\/strong> (controllo dei propri movimenti corporei e la capacita` di manipolare abilmente oggetti, per fini funzionali o espressivi) e personali<\/strong> (intrapersonale e interpersonale; Gardner concepisce il senso del Sé come un amalgama , emergente da una combinazione o fusione della propria conoscenza intrapersonale e di quella interpersonale, come un equilibrio conseguito da ogni individuo – e da ogni cultura- fra i suggerimenti dei “sentimenti interni” e le pressioni esercitate dagli “altri” )<\/p>\n Ciascuna intelligenza viene descritta dal punto di vista della psicologia cognitiva e dello sviluppo, dal punto di vista delle conoscenze biologiche relative alle aree di volta in volta implicate nel cervello, dal punto di vista antropologico, dell’importanza data dalle diverse culture a ciascun tipo di intelligenza.<\/p>\n Gardner concettualizza infine a grandi tratti le sette intelligenze individuate nel modo seguente:<\/p>\n forme dell’intelligenza personale: riflettono costrizioni potenti e contrastanti quali l’esistenza della popria persona, l’esistenza di altre persone, la cultura in cui si è immersi.<\/p>\n Cap. 12 La socializzazione delle intelligenze umane per mezzo di simboli<\/em><\/p>\n I punti di vista adottati nel libro, afferma Gardner, sono lontani l’uno dall’altro: biologia e antropologia, infrastruttura e sovrastruttura. Trovare un anello di congiunzione è possibile grazie allo studio dei simboli, intesi come “qualsiasi entità che possa denotare o connotare qualsiasi altra entità”. I simboli preparano la via regia del percorso dalle semplici intelligenze naturali (biologia) alle culture compiute (antropologia). Le societa` non sono interessate alle competenze intellettuali “pure” (pochi sono i ruoli occupazionali che possono essere svolti dall‘idiot savant<\/em> dotato di un’intelligenza escusivamente linguistica, logica e corporea.) In quasi tutti i ruoli socialmente utili si vede all’opera un amalgama di competenze intellettuali e simboliche. Le varie intelligenze e le varie correnti di simbolizzazione si trovano sempre in un contesto culturale , che viene a esercitare un controllo decisivo sul loro corso di sviluppo.[2]\n In una posizione intermedia fra l’insistenza di Chomsky sugli individui, con le loro facolta` mentali separate, si situa la concezione di Piaget dell’organismo che si svilupperebbe passando per una sequenza uniforme di stadi; tramite l’attenzione antropologica agli effetti formativi dell’ambiente culturale, dovrebbe essere possibile costituire un terreno produttivo medio:<\/p>\n una posizione che consideri seriamente la natura delle propensioni intellettuali innate (le intelligenze multiple), i processi eterogenei di sviluppo nel bambino, e i modi in cui questi processi sono plasmati e trasformati dalle particolari pratiche e dai particolari valori della cultura. E` questo lo sforzo che Gardner ha intrapreso in questo libro<\/p>\n Cap. 13 L’educazione delle intelligenze<\/em><\/p>\n Nel capitolo 13 H. G. considera i vari modi in cui e` stata trasmessa la conoscenza. Individua i processi educativi applicati in tre contesti culturali rappresentativi:<\/p>\n Cap. 14 L’applicazione delle intelligenze<\/em><\/p>\n Realizzazione del potenziale umano.<\/p>\n Considerazioni sul metodo di Suzuki per l’educazione del talento: forte conoscenza interpersonale, usata come mezzo per percorrere un complesso itinerario musicale, nel contesto di una grande quantita` di sostegno culturale per una tale impresa. Non a caso tale metodo puo` aver successo in Giappone, ma risulta difficilmente esportabile.<\/p>\n Conclude il libro con una raccomandazione: e` importante che gli educatori prestino massima attenzione alle inclinazioni biologiche e psicologiche degli esseri umani e ai particolari contesti storici e culturali delle localita` in cui vivono.<\/p>\n Bibliografia \n \n\n
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Howard Gardner<\/strong> “Formae Mentis. Saggio sulla pluralita` dell’intelligenza<\/em>“, Feltrinelli, Milano, 1987 (Frames of mind. <\/em>The theory of multiple intelligences<\/em>, Basic books, Inc, New York, 1983)<\/p>\n